Ислом динининг қисқа тарихи

Йигирманчи асрдаги айрим ҳужжат ва хотираномаларнинг гувоҳлик беришига кўра, Абдурауф Фитрат Истамбулдан қайтгач (1914), усули жадида ва мадрасалар ташкил этиб, унинг ўзи бу илмгоҳларда туркий ва форсий адабиётлар тарихи, исломшунослик ва шарқ тилларидан сабоқ ўқиган.
Мухтасар Ислом тарихи ана шу илмгоҳлар талабалари учун қўлланма тарзида ёзилган эди.
Услубнинг соддалигидан ва наҳвий (стилистик) қурилиш жиҳатидан бу қўлланма Фитрат маърузаларининг матни экани ҳам аёндир. Асардага воқеа тасвирининг нотугаллигидан англаш мумкинки, бу манба асарнинг тўла матни эмас. Шундай экан, унинг лавоми бўлиши табиий. Бироқ манба сақланаётгап маҳкама ходимларининг қайдларига кўра, асарнинг тугал нусхаси шудир.
Таржимага 1915 (ҳижрий 1333) Газаров матбаасида чоп этилган, Императорский исторический Московский музей (Москва императорлик тарих музейи) да ХЙ 28411 рақами билан сақланаётган нашр асос қилиб олинди. Айни даврда Фитрат билан баробар Маҳмудхўжа Беҳбудий (1914), Шокир Сулаймон (1918) каби алиблар ҳам Қисқа Ислом тарихи тузганлари манбаларла қайл этилган. Бироқ Фитратнинг асари воқеаларнинг аниқ, жонли ифодаси, миллатпарварлик руҳи тасвир қатига синглирилгани ва холис ёзилгани билан уларлан фарқланадн (диний ислоҳларни қўллашда дабдабали усул ва сунъий илтифот сезилмайди).
Ҳозирда китобхонлар орасида тарқалган Алихонтўра Шокирхўжа ўғли Соғунийнинг Тарихи Муҳаммадия китобидан ва Билкиз Аладдиннинг Муҳаммад тарихи ва бошқа шу хилдаги асарлар билан чоғиштирилганда Фитратдаги чуқур профессионализмни англаш қийин эмас. Ислом тарихини Оврупо назаридан кузатган олим ва адиблар — О.Г.Болъшаковнинг Халифалик тарихи, Л.И.Климовичнинг Қуръон ҳақида китоб, В.Панова ва Ю.Вахтиннинг Муҳаммад ҳаётини эътиқод ва ихлос жиҳатидан Фитрат асарига чоғиштиришга ҳожат қолмайди.
Ҳамидулла Болтабоэв, филология фанлари доктори. профессор.