富蘭克林說：擁有平靜的內心，便是擁有了智慧的珍寶，這需要一個人在自我控制能力的提高方面，做出長期而持久的努力。心態平靜的人，一定是具有豐富人生經歷的人，他們通曉思想的法則，和這些法則的運作方式。

一個內心平靜的人，因為能夠自我約束，所以懂得怎樣與別人相處。反過來，別人又從他的身上受益，得到鼓舞和信賴。一個人越是平靜安寧，越容易成功，他的影響、他的力量於是又會加大。

這種平靜安寧的心境，是人們修養心性必修的課程。它是人生的花朵，是心靈的果實，像智慧一樣珍貴，比黃金更值得人們追求──是的，它比純金更令人渴望。

導言　　世界上沒有天生的偉人，也沒有天生的笨蛋。人之所以成為偉大的人物，都有其成功蹤跡可尋；反之，人之所以淪為平庸低下，亦有其謬因可溯。作為美國的政治家、外交家、著述家、科學家、發明家而聞名於世，並在各個方面都顯示出卓越才能的世界偉人－班傑明‧富蘭克林，一生的傳奇經歷告訴我們：一個人要想有所成就，首先必須是一個有修養、善自律、道德高尚的人。綜觀古今中外，一個領袖人物、一個傑出人物，乃至一個有所作為的人，他們的道德品質比之他們純粹的智慧結晶，對於人類、對於社會，也許具有更巨大的意義。富蘭克林在這方面絕對堪稱與世長存的典範。　　一、偉人傳奇的一生　　富蘭克林是美國的開國元勛之一，參與起草了舉世聞名的美國《獨立宣言》，他創立了美國民主黨、創立了議員近斂選舉法，他幾次當選為美國賓夕法尼亞州的州長，他最先組織消防廳、組織道路清掃部，他還創立了近代的郵信制度，他還是美國第一位駐外（駐法國）大使；他還是美國的第一位學者、第一位哲學家，是政治漫畫的創始人，美國最早的警句家。他是美國第一流的新聞工作者，制訂出《新聞傳播法》，製造了商業廣告，想出了廣告用插圖。他是英語發音的最先改革者，是《簡易英語祈禱書》的作者，是出租文庫的創始人。　　在自然科學領域，他是美國第一位發明家，他發現了墨西哥灣的海流，最先解釋清楚北極光，最先繪制出暴風雨推移圖，最先提議夏季作息時間；他發明了兩塊鏡片的眼鏡，富蘭克林式戶爐，以及口琴、搖椅、路燈，設計出夏天穿的白色亞麻服裝；他發現了電和放電的同一性，發明了避雷針；他還被稱為近代牙科醫術之父，發現了感冒的原因，發現了人呼出的氣體的有害性，創造了換氣法；他最早向美國介紹了黃柳和高粱；發明了顆粒肥料；他還是很有名的游泳選手、印刷工人、印刷商、製造商EF 　　一個人怎麼可能在如此之多的領域，取得如此傑出的成就？這簡直是不可思議的奇蹟！然而這一切都是真的。　　班傑明‧富蘭克林於一七○六年一月十七日出生在北美波士頓牛乳街的一個普通家庭，是肥皂與臘燭製造商喬西亞‧富蘭克林最小的兒子。富蘭克林小時候就展現了領導能力，他是孩子王，又愛讀書。由於對文學的興趣，在十二歲時，他就進入了哥哥詹姆斯開設的印刷廠當學徒。由於不滿意哥哥的管理，幾年以後，他離開哥哥的工廠，轉入費城另一家印刷廠工作。　　不久以後，富蘭克林自己在費城開設了一家印刷廠，大為成功。事業成功之後，他娶了黛博拉‧李德為妻。此後，他在全美各殖民地設立加盟印刷廠，擴展他的事業。他設立了墨水製造廠，也做紙類供應商，同時貸款給合夥人。一七四八年，當他放下印刷業的工作時，已被認為是美洲印刷業的龍頭老大。以當時印刷業在美洲殖民區傳媒的重要性而言，若說當年的富蘭克林在媒體上的地位，猶如今日的泰德‧特納或魯伯特‧默多克，並不為過。　　從印刷業退出之後，富蘭克林開始在公共事務上投入更多的精力，費城最早的公共圖書館、消防隊、醫院、民眾、巡夜制與大學的設立，他都參與其中；並將影響力擴及到國際事務，代表費城前往英格蘭解決稅務問題。　　後來，富蘭克林從事了電的實驗。一七五九年，蘇格蘭的聖安德魯斯大學授予他榮譽博士學位。他在英國議會的言行舉止，使他在美國獨立戰爭前，被指派為好幾個區域的殖民首長。隨著稅務衝突日益嚴重，戰爭一觸即發，英國政府更常請富蘭克林代表談判。但英國人對他的人身攻擊，卻使他變成激烈的獨立分子，並資助「大陸會議」的活勁。在富蘭克林出任駐法大使期間，他從法國國王路易十六那裡籌集到獨立戰爭的經費，從而大大有助於獨立戰爭的進程。　　一七八五年，富蘭克林返回費城，成為制憲大會的賓州代表之一。當時各州派別林立、立場各異，富蘭克林從中協調，終於締造成一部單一的、富於包容性的憲法。他在生命的最後兩年深受痛風之苦，最後一次公開的活動，是發表一篇闡明廢除奴隸制度立場的論文。他於一七九○年去世，享年八十四歲。　　班傑明‧富蘭克林就這樣走完了他人生路上的八十四個春秋，靜靜地躺在教堂隊子裡的墓穴中，他的墓碑上只刻著－「印刷工富蘭克林」。　　一個來自社會底層的窮小子，靠著自己的天賦和勤奮，不懈努力、自學成才，在眾多領域都取得傑出成就，為人類做出了巨大貢獻，其思想、發明至今仍惠及眾生，功在千秋。在班傑明‧富蘭克林的身上，值得我們思考學習的地方真的是太多太多……….. 　　二、造就富蘭克林成為一代偉人的真正關鍵　　富蘭克林是一個只有兩年正規教育經歷的窮孩子，在極其艱苦的條件下，刻苦拼搏，終於成為一代偉人。除去其勤奮努力的學習精神外，富蘭克林嚴格的自律和克己修身，是助他成為一代偉人真正的關鍵。　　後人從富蘭克林的日記中發現，在一七三八年，也就是富蘭克林三十二歲時，他為自己制定了十二項用以修身自律的人生信條。富蘭克林正是堅持遵守並身體力行這些修身自律的人生信條，從而使自己成為受人尊重和讚賞的一代美德大師。據說那一年，他想到了一個艱巨且無人做過的計劃：如何讓自己的人格更完好，他希望自己任何時候都不犯錯誤。他有心要戰勝自己的缺點，不論是個人狹隘的偏好，或是同伴所引發的不良行為。他開始覺悟到壞的習慣必須打破，好的習慣必須培養和建立，這樣才能讓思想與行為一致。富蘭克林說：「大約在這個時期，我做了一個勇敢而艱巨的決定－走向道德的完美。我期望我的一生任何時候都不再犯錯。不論來自自然傾向、習俗或伙伴，只要是不良影響，我都要克服。只要我知道－或自以為知道－什麼是對的，什麼是錯的，我就去做對的，避免錯的。」　　因此，富蘭克林列出了十二項做人原則，作為自我要求的依據和修身自律的人生信條。他同時在每一個信條後補充了一條格言，代表他對每一信條的領悟。　　這十二項原則如下：　　第一項，節制－欲不可太強，求不可太多；　　第二項，沉默－避免無聊閒扯，言談必須對人有益；　　第三項，秩序－生活物品要放置有序，工作時間合理安排；　　第四項，決心－要做之事就下決心去做，決心做的事一定要完成；　　第五項，節儉－不得浪費，任何花費都要有益，不論是於人於己；　　第六項，勤勉－珍惜每一刻時間，去除一切不必要之舉，勤做有益的事；　　第七項，誠懇－不使用欺騙手段，考慮事情要公正合理，說話要依據真實情況；　　第八項，公正－不得損人利己，履行應盡的義務；　　第九項，中庸－避免任何極端傾向，盡量克制報復心理；　　第十項，平靜－戒除不必要的煩惱，即那些瑣碎、常見的和不可避免的不順利的事情；　　第十一項，純潔－淨化思想和靈魂，拋棄一切玷污美德和心靈的東西，不毀損自己或他人的名譽。　　第十二項，謙遜－擯棄驕傲與自滿，讓心腦像大海一樣容納百川。　　富蘭克林的目的，是將這些信條培養成好習慣，他的方法是在某一段時間裡，只專注於一項信條的修煉。當把這一項信條變成習慣後，再對另一項信條加以培養。如此長久地進行下去，直到他能全部實踐十二條信條為止。　　富蘭克林設計了一個本子，每頁都有十二項信條的項目，而另一邊則是以「天」為單位的記載，每周專注於一種信條，盡量不要在該信條上犯錯，而如果有其他信條的失誤，就必須在該信條上註記「☆」號。如左圖所示：　　這十二條信條，富蘭克林一生始終不渝地堅持，也正因如此，才成就了他偉大輝煌的一生。　　三、偉人不是人人都能當，但偉人的美德卻是人人都可以學　　富蘭克林的傳奇人生經歷，不知激勵過多少代人，其嚴格的修身自律信條，也不知有多少人逕行效仿。青年人都希望學習富蘭克林成功的秘訣，他們甚至把富蘭克林作為人生指導的「美德大師」。的確，在今天物欲極度膨脹的社會裡，各種形形色色的誘惑，時時都在覬覦著我們美好的品德，假使你稍不留心，就有可能將整個美好的人生湮沒。在現實社會中，一個人若想在這紛繁複雜、物欲橫流的環境中，不為利欲誘惑，不被污濁侵蝕，不與邪惡同流，就必須加強自身內功的修煉，使自己成為一個道德高尚、品質優良的人。因為這些是一個人走向成功的首要條件，沒有哪一個道德敗壞、毫無修養的人，會成為真正的成功者。修養，是抵制一切有損美德東西的護身符。現在，良好的品行修養比以往任何時期都更加彌足珍貴。　　為此，我們以富蘭克林的十二項修身自律的人生信條為基點，結合現今時代要求，適應讀者精神需要，在其原信條的基礎上進行改編和深度挖掘、解讀，精心策劃編寫了《富蘭克林的人生信條》。這本書力求讓讀者在偉人的鞭策激勵下，不斷修煉自身的美德品質，使自己成為一個有道德、有修養的人。　　富蘭克林是一代偉人，當然偉人不是每個人都能當的，但是偉人的美好品德卻是人人都可以學習的。 1.公正是靈魂的偉大需求　　富蘭克林充滿智慧地說：「人們對大自然法則的看法各不相同，有人說它們是殘酷的，也有人說它們是仁慈的。其實它們既不殘酷也不仁慈，而是絕對公正的──事實上，就是公正本身的不變原則在運作。這不僅適用於大自然，而且同樣也適用於我們每個人的靈魂。」　　人世間的每個人的靈魂需求的表達方式各不相同，然而或多或少都可以感受得到。它以一種深不可測又難以形容的饑渴為表現方式，發生在那些某方面有特殊發展的人身上，無論他們已經擁有了多麼富裕的物質生活，都永遠無法得到滿足。許多人的認識容易被外表誤導，為了滿足這種饑渴，他們拼命追求物質的享受，以為這些將能滿足他們的需求，為他們帶來平靜。　　每個人的潛意識都在渴望公正，而且都試圖以自己的行為方式，並依照自己的思想狀態和模式，來滿足這種渴望。渴望只有一種，公正也只有一種，然而尋求的途徑卻很多。　　自覺在尋求的人，因為對正確的路線已經有了初步瞭解，所以他們不久將可以榮幸地發現，只有公正才能為靈魂帶來最終的永恆滿足。　　不能自覺尋求的人，雖然也會有短暫的喜悅，但並不會得到祝福，因為他們為自己開闢了一條痛苦之路，不得不拖著傷痕累累的雙腳走下去。饑餓卻與日俱增，而靈魂將為自己所失去的公正的權利而吶喊。　　無論靈魂是處於清醒、夢幻或者沉睡，如果不是得自公正的實現，所得到的滿足都難以持久。無論它是有軀體的或脫離軀體的，都不斷受制於苦難的懲罰，直到最後，逃向公正的庇護所，才會發現自己長久以來一直尋求卻苦無所獲的喜悅、滿足和平靜。　　公正是靈魂的偉大需求，靈魂在公正的基礎上，就可以無憂無慮地立於世間生存的風暴之中，不再感到迷惑，同時，也可以為幸福而美好的生活建立一座宮殿。　　靈魂的家園，就存在於這項原則的實現，它也是所有永恆祝福的來源和倉庫。找到它，就找到了一切；失去它，就失去了一切。它是一種思考的態度和意識的狀態，其中不再有生存的競爭，而靈魂也會安歇在一片富足裏，在那裏，它一切偉大的需求都能夠得到滿足，既無須掙扎、也不必恐懼。　　善於運用心智的人可以得到幸福，因為這樣的尋求絕不會落空。　　讓我們將公正這種美好的品德，不斷昇華到自己的生命中去吧，既公正地待人，又公正地待己，公正地面對人生。
2.偏見是公正的最大剋星　　富蘭克林認為：偏見是黃疸病，有偏見的眼睛看什麼都是黃的。　　沒錯，偏見是人品的毒瘤，是進步的障礙。眾人皆知，公正是一個人最可寶貴的品質，而偏見則是公正的剋星。因而誰要想成為一個處事公正的人，誰就要謹防偏見。　　所謂偏見，即是片面、偏激、不公正的見解，是一種妨礙認知資訊的行為態度。　　偏見是諸偏之根。一個人對某事某人一旦有了偏見，就會產生偏向、偏心、偏辭、偏重、偏袒，乃至導向行為的偏頗和事業的偏廢。人犯錯誤的一個重要原因，就是頭腦裏有偏見作祟。　　偏見者常常把人看偏。偏見是正確進行判斷的感情障礙。當一個人被偏見俘虜之後，對自己喜歡的人，就會只看見他的優點；對自己不喜歡的人，就會只見到他的缺點。偏見會帶來偏愛和偏恨，「情人眼裏出西施，情敵口裏變東施」，講的就是這個道理。這種待人處世哲學，使自己失去了為人公正的品格。　　偏見者常常疑心生暗鬼。富蘭克林說過：「偏見可定義為缺乏正當充足的理由，而把別人想得很壞。」　　一個人的頭腦如被偏見所禁錮，對他人的一言一行，都會用頭腦裏的錯誤標準去衡量，其結果可想而知。事實告訴我們，偏見比無知離真理更遠。　　偏見的類型多種多樣，有種族偏見、有階級偏見、有集團偏見、有行業偏見等等。形成偏見的原因也很複雜，有的是階級立場導致的，有的是由於既得利益或私心作祟而形成的，有的是由於按照個人經驗、匆忙作出無根據的結論，有的是由於無分析地接受了某人或某集團流行的判斷，而有些是由於片面的思想方法而形成的。　　分析產生偏見的原因，是為了謹防偏見、做到公正。通常情況下，有偏見的人常常意識不到，或不願意承認自己有偏見，因而克服偏見是很困難的事情。　　要做到公正、防止偏見，需要加強多方面的修養，如培養公正待人的優良品德，養成冷靜觀察問題的習慣，不要過於相信自己的印象，不去接受未加分析的判斷，不聽信流言，不去隨人說三道四論短長。在評價一個人的時候，不人云亦云，而是要用自己的眼睛去看，用自己的耳朵去聽，用自己的頭腦去思考。　　記住富蘭克林的話吧！謹防偏見最重要的是，要用科學的思想方法來觀察思考問題。克服了偏見，公正自然就會向你身邊靠近。
3.自私不能自利，損人終不能利己　　人們常常會責備別人「自私自利」、「損人利己」，其實，自私哪能自利呢？損人哪能利己呢？　　自私的人處處為己，不肯「拔一毛以利天下」，他們在自己的周遭築起了高高厚厚的牆，保護著自己的貪婪，卻也阻礙了自己的進出與視野。他們把自己的身心局限在狹窄的空間裏，過著自我陶醉的生活。他們心中只有一個「利」字當頭，一切惟利是圖，哪管什麼人情、義理？　　然而，自私真的能自利嗎？當然不是。現今都市裡的房子鱗次櫛比。某城市一個樓下的住戶因為一己之私，將公寓的防火巷搭起石棉瓦來當儲藏室，有一次鄰居失火，緊要關頭消防車卻開不進來，以致比鄰數棟房屋皆付之一炬，還出了數條人命。那位自私的人不但房子、家當全燒光了，還吃上官司，真是賠了夫人又折兵。可見，自私真是不能自利的。　　自私心重的人就是「我執」很強的人，他們的生命裏只看到了自我，執著於我要、我覺得、我認為，而不是您請、您覺得、您認為，因為不懂得尊重別人，所以也得不到別人的尊重。雖然有時候眼前能貪得一點小便宜，但爾後往往失去了大利益。相對的，利他的人雖然眼前吃點小虧，但爾後往往能夠得到更大的、綿綿不絕的回報。哲人說：「利人為利己之基。」真是人生智慧的寫照。　　現代商場上，製造商和經銷商形成了一個供需依存的縝密關係，若沒有經銷商的渠道，製造商製造出來的東西無法流通獲利；如果沒有製造商的產品，經銷商也是巧婦難為無米之炊。製造商和經銷商是一種唇齒相依的關係，做生意是要講求雙贏的，絕不能讓其中的一方感到委屈，雙方在合作的折衷談判裏，找到一個平衡點，讓雙方都能賺錢，才是長久之道。但有些經銷商卻吃定了製造商，不是壓低進貨，就是退貨沖賬，自己賺足了好處，卻讓製造商無利可圖；自己大塊吃肉，卻讓對方無處喝湯。像這種損人利己的行為，終將讓對方唾棄，到頭來自己變成了無貨可銷，還不是得吃大虧？所以說，損人利己像風中的殘燭，雖有短暫的亮光，但卻經不起時間的考驗。損人利己的公司，絕對不會是一個好公司。　　損人是絕對無法利己的，惟有成就別人，才能成就自己。智者說：「幫助別人，就是實現自己。」這句話說的就是這個道理。　　富蘭克林告誡青年：自私的人，終將為人所唾棄；損人的人，也終將自食其惡果。
4.絕不「點燃別人的房子，煮熟自己的雞蛋」　　富蘭克林在一次重要的演講中曾這樣說：「世上就有那麼一些人，他們對自己的權利背得滾瓜爛熟，就是不想知道自己應盡的義務。」　　是啊，人們總是在做自己內心想做的事情。從這個角度說，每個人都是自私的，但自私並不都那麼可怕，可怕的是私欲太盛、利令智昏，時時處處以自己為中心，以損公肥私和損人利己為樂事，一切圍著自己想問題，一切圍著自己辦事情，在滿足其一己之私的過程中，不惜損害公益事業，不惜妨害他人利益。這樣的人誰不怕？怕的時間長了，也就如同瘟疫一樣，人們避之惟恐不及；怕的人多了，也就如過街老鼠一樣，人人見之喊打。這樣的人即便是比別人多撈取了一些利益，也不會獲得真正意義上的幸福。如果說，他們也侈談什麼成功，充其量不過是雞鳴狗盜的成功，沒有任何值得驕傲和自豪的。　　「點燃別人的房子，煮熟自己的雞蛋」，西方的這句俗話，形象地揭示了那些妨害他人利益的自私行為。　　自私自利者不管是借偷盜、貪污、索賄或挪用等手段，把公共財產或別人的財產變成自己的財產，還是以權勢撈取地位或榮譽，在別人看來，無疑都是不光彩的。儘管他們有時利用通過卑劣手段撈取的財、權來給某些人送人情、買人心，使這些人不得不感謝和感激他們，但更多的人卻瞧不起他們。儘管他們中還有些人用那些不義之財做本錢，開公司、搞生意，掙了大錢，成就了事業，有的還笑眯眯地做一些慈善之舉，但他們仍然是昧心的一族，別看法律未審判他們，但受害的普通群眾卻在感情上給他們判了刑、定了罪。　　一個人如果是這樣的人，心靈是不會安寧的，所擁有的人生便是一個卑鄙的人生。　　一個人在損公坑人的時候，只是在物質上、權勢上和榮譽上肥了自己，暫時得到了一點實惠，而付出的卻是人格和靈魂的代價。由此將失去純潔美好的心地，從本來壯美的人生境界，跌到了一堆垃圾上，將不時地嗅到發自靈魂深處的臭氣。這是一個人的根本性的損失，永遠不可挽回的損失。即使以後覺悟到了，不再損公損人肥自己，但那心靈上沾上的污點，卻是永遠抹不去的，它將伴隨著一個人的終生，使其得不償失。　　人之為人的根本性的存在，並不是這團肉、這副軀體外殼的存在，而是人之為人的精神、德行、人格的存在。抽去了後者，人與普通動物也就沒有多大區別了。　　所以，自私者的算計和耍弄小聰明，到頭來仍是卑鄙和愚昧。　　自私者損人肥己式的小聰明，是一種卑鄙的聰明，是那種打洞鑽空了房屋、在房屋倒塌前迅速遷居的「老鼠式的聰明」；是那種欺騙熊為它挖洞，洞一挖成便把熊趕走的「狐狸式的聰明」；是那種在即將吞食獵物時，卻假裝慈悲流淚的「鱷魚式的聰明」。　　誠然，在無垠的時間和空間裏，每個人都處在一個獨一無二的點上，每一個人又都是一個完整的世界。關心自己，發展自己，實現自我，是每個人的追求，這沒有什麼不合理，沒有什麼值得非議的。　　一個人除非他是神經病，沒有人不關心自己，不希望發展自己，實現自己的追求。這一切可謂人之私欲使然。沒有私欲是不正常的，有私欲而無度則更是不正常的，不損人利己，不損公肥私，這是最基本、最道德的私欲標準。　　正常地關心自己、發展自己、實現自己，人人都自珍自愛自重。為此，社會才能充滿勃勃生機，充滿歡歌笑語。　　然而，當自私自利者以「人不為己，天誅地滅」來為自己的自私行為進行辯護的時候，便是極其荒謬的。他的所謂「為己」，是指為了自己而不顧別人，為了自己的利益而損害公共利益和他人利益。二者的本質區別就在這裏。　　前者的關心自己、發展自己和實現自我，絕不是以損害他人為前提，相反，前者的最終目的和實際的人生效果應該是為人、為大眾的，他們所追求的是「人人為我，我為人人」這樣一種良好的人際關係模式。而極端自私自利者的前提是損公損人，是奉行所謂「人人為自己，上帝為大家」這個可詛咒的常規。　　如果一個人是以損害公共利益或他人利益為前提而發展自己、實現自己，那麼他就站到了自私者的行列。　　誠然，生物學家們都知道，動物的基因是自私的，它們必須自私，因為基因為爭取生存，直接同它的等位基因在發生你死我活的競爭的時候，只有擊敗對手、犧牲等位基因才有自己生存的權利。人由遺傳基因發展形成，人之自私大概發源於此。　　但是如果以此論證自私自利的合理性，也同樣是荒謬的。　　人們應該知道，人並不只是一個僅由遺傳基因而發展形成的自然的動物，人更是一個具有廣泛社會性的文化的動物。　　一個人如果僅以基因必須自私而心安理得地自私自利，丟棄文化這種「全新的非生物學的」力量，那就把自己更重要的部分──精神，從自己的軀體上剝去了，剩下的只是一副髏骨，會變得毫無人的力量，即使血肉仍附在自己的身軀之上，那也和普通的動物沒有什麼區別。　　既然人們不願把自己貶落到普通動物的層次，不願丟掉人的尊嚴，不願缺少人的概念的任何一項內容，那就必須尊重社會的公共道德、遵守文化的規範。也許要每一個人做到「毫不利己、專門利人」太空洞抽象，不合實際。但是，每一個人，不論是東方文化環境裏的人，還是西方文化環境裏的人；也不論是社會主義國家的人，還是資本主義國家的人，人人都要講究公共道德，以公眾利益、大眾利益為上。　　富蘭克林指出：私欲過盛之人，必會偏離公正之準星，沒人願與之共事，因而永遠難成大器。世間小人，個個蠅營狗苟，皆私欲所惑也；而世間君子，皆坦坦蕩蕩，能克己私欲而走向成功。