天燈
仙佛聖真
jul. de 2015 · 善書緣
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夫古往今來治世之本以道，行於人與人之間以德，道之與德者體用也，不明其體則不能達其用，古聖傳燈使明其體，諄諄善誘以達 其用孔聖問禮以明體，週遊列國以達用，釋尊石上觀星以明體，流於世四十九以達用，眼觀天燈，十字街頭受指點，能悟之者，可以明體，能化眾生者可以達用，明 體達用，天心在人聖人之道得矣。天燈週期著書，週期每七日之旋轉，七日來復重見天心，釋尊週行七步，道家之七返，耶聖之七日禮拜，忌事之做七，清醮之七， 七乘七又是釋尊之行道四十九，神光之七七四十九說法，皆之七之妙用也。
天之燈，人人俱有，天燈光明天堂路開，天燈塞，地獄門現，南屏法門，一指以明體，而後達用，乃是頓法佛門之最高最密禪心，古聖得此而兼善天下，能悟之者可傳聖道。
古帝之治本於此故道，道則心，得其心而顯則是德，故天下治，堯舜禹相授之心法也。
至於周文武之相傳心法，仍不離此，不離這個，故能行施仁政，言及仁義，道德，誠敬，言詞雖異，而理則一，無非明此天燈之妙用也。
唯精唯一，允執厥中，是理之至，仍是匡於不言真道，方能達於本體之妙用也。
儒之正心修身，治國平天下，仍是天燈之發端，推於人，是心之智慧靈敏，推於心之用可得其秀，無此出則智慧靈敏昧失，禽獸不如矣。
人本俱有天心，吻合此心行之則是，不依此心，則是妄心，所行郥是邪淫之徑，修道之人，不識本心，萬劫學佛難成。
天 燈之光施於世之顯是德，德是善之變名，所謂行善之人如春園之草，不見其長日有所增，天燈滅，所行者惡，所謂作惡之人如磨刀之石不見其消日有所損，亦謂善不 積不揚明，惡不積不滅身，善惡兩途久而彰明，天理之昭彰，善者必是先虧而後盈，惡者必是先盈而後虧，祥之與禍，由此攸分。
天燈之光是德之發揚，乾道則是三綱五常，坤道則是三從四德。子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也」。天之德人本俱有，因有妄想，故不能顯其耀，則性昧，此皆憂也。
太上之教得之可以歸真，佛之教得之可以復性，儒之教得之可以成身，其理一也。
歸真，復性，成身，如何得之，皆出於自心之發端，故天燈之又名曰：「護法心燈」，至於心燈之光明，則是天燈，心燈光明，照耀自身，一絲一毫，不昧自性，則是歸、復、成、是與天燈同體，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡，是心燈通天燈，亦謂人心通天理也。
天之燈，人人俱有，天燈光明天堂路開，天燈塞，地獄門現，南屏法門，一指以明體，而後達用，乃是頓法佛門之最高最密禪心，古聖得此而兼善天下，能悟之者可傳聖道。
古帝之治本於此故道，道則心，得其心而顯則是德，故天下治，堯舜禹相授之心法也。
至於周文武之相傳心法，仍不離此，不離這個，故能行施仁政，言及仁義，道德，誠敬，言詞雖異，而理則一，無非明此天燈之妙用也。
唯精唯一，允執厥中，是理之至，仍是匡於不言真道，方能達於本體之妙用也。
儒之正心修身，治國平天下，仍是天燈之發端，推於人，是心之智慧靈敏，推於心之用可得其秀，無此出則智慧靈敏昧失，禽獸不如矣。
人本俱有天心，吻合此心行之則是，不依此心，則是妄心，所行郥是邪淫之徑，修道之人，不識本心，萬劫學佛難成。
天 燈之光施於世之顯是德，德是善之變名，所謂行善之人如春園之草，不見其長日有所增，天燈滅，所行者惡，所謂作惡之人如磨刀之石不見其消日有所損，亦謂善不 積不揚明，惡不積不滅身，善惡兩途久而彰明，天理之昭彰，善者必是先虧而後盈，惡者必是先盈而後虧，祥之與禍，由此攸分。
天燈之光是德之發揚，乾道則是三綱五常，坤道則是三從四德。子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也」。天之德人本俱有，因有妄想，故不能顯其耀，則性昧，此皆憂也。
太上之教得之可以歸真，佛之教得之可以復性，儒之教得之可以成身，其理一也。
歸真，復性，成身，如何得之，皆出於自心之發端，故天燈之又名曰：「護法心燈」，至於心燈之光明，則是天燈，心燈光明，照耀自身，一絲一毫，不昧自性，則是歸、復、成、是與天燈同體，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡，是心燈通天燈，亦謂人心通天理也。
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