Apocalypse syriaque d'Esdras et l'Apocalypse arabe de Daniel

L'Apocalypse indique que la ville de Jérusalem était alors occupée par les chrétiens, ce qui situerait la rédaction anti-islamique entre 1229 et 1244.Les croisés latins avaient été chassés de Jérusalem en 1187, mais le royaume de Jérusalem a continué d'exister, d'abord à partir de sa capitale Tyr, puis d'Acre, mais en 1229, Jérusalem a été reconquise et est restée jusqu'en 1244. Comme la Principauté d'Antioche était un autre État croisé au nord et que le nom "Antioche" semble avoir été ajouté plus tôt dans l'Apocalypse, le rédacteur a peut-être voulu y voir un élément de propagande destiné à obtenir le soutien des chrétiens byzantins, qui n'avaient généralement pas participé aux croisades et entretenaient de meilleures relations avec les musulmans que les catholiques.

La version arabe plus ancienne de l'apocalypse semble également avoir été utilisée à des fins de propagande, mais elle était anti-juive et non anti-islamique et semble avoir été traduite en arabe avant l'époque de Mahomet. D'après le dialecte arabe, il est très probable qu'il ait été traduit en Palestine par les premiers chrétiens.La version arabe est beaucoup plus courte et se compose essentiellement de paraphrases des évangiles et d'autres ouvrages chrétiens anciens, mais le contenu de l'apocalypse a manifestement été intégré à l'apocalypse syriaque, plus longue. Si le contenu de l'apocalypse arabe est répété dans l'apocalypse syriaque, il ne s'agit pas d'une traduction directe, mais d'une série de paraphrases réinterprétées de manière anti-islamique. Néanmoins, bien que l'apocalypse syriaque, plus longue, doive avoir une origine beaucoup plus tardive que l'apocalypse arabe préislamique, elle a un contenu beaucoup plus important, dont la majeure partie semble avoir été composée en néo-babylonien quelque part entre 597 et 592 avant JC.