諸子百家叢編

概述

《荀子》全書論說方面極廣，張覺在他的《荀子譯著》說：「縱觀荀子全書，凡哲學、倫理、政治、經濟、軍事、教育，乃至語言學、文學皆有涉獵，且多精論，足以為先秦一大思想寶庫。荀子的思想偏向經驗以及人事方面，是從社會脈絡方面出發，重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力。」

孔子中心思想為「仁」，孟子中心思想為」義」，荀子繼二人後提出「禮」，重視社會上人們行為的規範。荀子的主要觀點是」隆禮重法」，「尊賢愛民」。以孔子為聖人，但反對子思和孟子為首的」思孟學派」哲學思想，認為子弓與自己才是繼承孔子思想的學者。

荀子和孟子的「性善」說相反，認為人與生俱來就想滿足慾望，若慾望得不到滿足便會發生爭執，因此主張人性生來是」惡」的，「其善者偽也」（古書」偽」與「為」相通，指心透過思慮、抉擇而後作出的行動，特別是在經過學習之後，就叫做偽，也就是禮義），須要」師化之法，禮義之道」，通過「注錯習俗」、」化性起偽」對人的影響，才可以為善。荀子強調後天的學習。

從哲學上說，荀子是樸素的唯物主義者。在天人關係上，荀子反對天命、鬼神迷信之說，肯定了「天行有常，不為堯存，不為桀亡」，即自然運行法則是不以人們的意識為轉移的，主張」明於天人之分」，認為天有「天職」，人有」人 分」，提出「制天命而用之」、」應時而使之」的人定勝天思想。既說明規律的不可抗禦，也強調應發揮人的主觀能動性。

荀子主張「從道不從君，從義不從父，人之大行也。」荀子繼承孔子的地方，還在於他對於禮和師法的重視，堅持儒家」正名」之說，強調尊卑等級名分的必要性，主張「法後王」即傚法文、武、周公之道。又由於主張」性惡論」，因此在一定意義上荀子成為後來出現的法家的開啟者。

另外，荀子在經濟上主張「節用裕民，而善臧其餘」，提出強本節用、開源節流和」省工賈、無奪農時」等主張。為以後歷朝歷代所遵守，至今仍有借鑒之處。

在軍事上，其核心思想是「仁義」，主張以德兼人，反對爭奪。荀子認為」用兵攻戰之本在乎壹民」，「在乎善附民」。而要做到這些，就要隆禮貴義，好士愛民，刑賞並重。此外，還論述了為將之道，如六術，五權等。

《史記》記載李斯「乃從荀卿學帝王之術」，荀子的」帝王之術」，通過李斯後來的實踐，體現出來。北宋蘇軾在《荀卿論》中說：「荀卿明王道，述禮樂，而李斯以其學亂天下。」