Tahafut Al-Falasifah: Kerancuan Para Filosof
Apie šią el. knygą
Buku ini juga akan menyingkap relung-relung terdalam dari elemen pemikiran mereka yang dapat mewujudkan suka cita kaum intelektual dan memberikan pelajaran pada para cendikiawan. Yang saya maksud di sini adalah persoalan-persoalan akidah dan pendapat-pendapat yang menjadi medan perdebatan dengan kelompok mayoritas umat Islam.—Imâm al-Ghazzâlî
Inilah Tahafut al-Falasifah karya paling monumental sang Hujjah al-Islâm Imâm al-Ghazzâlî, yang telah menetapkan panggung penyerangan paling sukses terhadap legitimasi dan bahasa pertanyaan logosenterik tentang wujûd (being).
Sampai Ibnu Rusyd (520/1126-595/1198) menulis pembelaan paling brilian terhadap filsafat dalam Tahâfut at-Tahâfut, cengkeraman kutukan Al-Ghazzâlî terhadap filsafat melalui karya ini sangat menggurita.
Akan tetapi, justru berbarengan dengan itu, karya ini telah menjadikan diskursus filsafat di dunia Islam saat itu, bahkan hingga kini, menjadi sehat dan penuh gairah.
Diskursus filsafat Islam khususnya, serta diskursus filsafat di dunia Islam pada umumnya, tidak mungkin melepaskan rujukannya pada salah satu dari dua karya klasik yang telah menjadi cikal bakal perkembangnnya: Hikmah al-Israq karya As-Suhrawardi ‘al-Maqtul’, serta karya yang sekarang ada di tangan Anda, Tahâfut al-Falasifah karya Imâm al-Ghazzâlî.
Įvertinimai ir apžvalgos
Apie autorių
ABU Hâmid al-Ghazzâlî dilahirkan pada pertengahan abad ke-5 H, bertepatan dengan tahun 450 M di Thûs, sebuah kota di Khurâsân. Tidak lama setelah kelahirannya, ayahnya meninggal dunia. Pada masa kecil, Al-Ghazzâlî hidup dalam kemiskinan. Tetapi ia mendapat bimbingan seorang sufi, yang kelak me-masukkannya ke satu sekolah penampungan anak-anak tak mampu.
Di Thûs, Al-Ghazzâlî belajar berbagai ilmu pengetahuan. Setelah itu, ia pergi ke Jurjân, kemudian ke Naisabûr, pada saat Imam Haramain “Cahaya Agama”, Al-Juwainî, menjabat sebagai kepala Madrasah Nizhâmiyyah. Di bawah asuhan Al-Juwainî ini, Al-Ghazzâlî mempelajari ilmu fiqh, ushûl, manthiq, dan kalâm, hingga kematian memisahkan keduanya ketika Al-Juwainî meninggal dunia. Pada tahun 478 H, Al-Ghazzâlî keluar dari Naisabûr menuju ke Mu’askar dan ia menetap di sana sampai diangkat menjadi tenaga pengajar di Madrasah Nizhâmiyyah di Baghdad pada tahun 484 H. Di tempat ini, Al-Ghazzâlî mencapai puncak prestisius dalam karir keilmuannya, sehingga kuliahnya dihadiri oleh tiga ratus ulama terkemuka.
